在八十年代后期香港僵尸片风靡之前，熟悉港片的朋友或许还记得恐怖片领域曾兴有一类所谓的“降头片”——
对于绝大多数生活在内陆的国人来说，可能是通过影片故事接收到了“南洋降头师”这个亦正亦邪的职业，亦了解到地缘便捷性上，港人包括广州人福建人时常去往“新（加坡）马（来西亚）泰（国）”等东南亚地区游玩乃至定居，而降头片的剧作也便围绕，爱恨情仇，犯忌使坏的角色间被下降，解降，两阵营奇观斗法等套路戏码。
例如，鬼才导演桂治洪1981年推出《蠱》便讲述有负南洋情人的男子中了情降，受蛊之下残害亲生幼女，而身为警察的正义男主角则在将信将疑中，带领观众探查真相，并为搭救男子，与幕后降头师展开隔空对战，僧佛与邪术两相比拼，简直好不热闹。
而一部于去年首映取得评论界一片赞誉，并应势斩获台/湾/金//马//奖最佳新导演奖，且在片名上就透着一股气象的新作《南巫》（全称应是，南洋巫术或南洋巫师）
同时，更因剧情梗概有言，聚焦讲述华裔移民在南洋的马来地界，被泰国裔仇家下降，百般受难，至亲奔走破降，祈求中国上古仙女出山庇佑手撕获胜的“爽文”故事性，引发部分影迷强烈好奇，据此以为“降头片归来”“降头片征战主流”，倍受瞩目期待，
但随着本片近日资源泄露，被影迷观赏亲验之后，却遭遇了“货不对板，挂羊卖狗，晦涩难懂，毫不恐怖”的差评，从开分的7.6应声跌到6.6——
至于为何出现这种情况，那还得从导演兼编剧马来西亚华裔张吉安的创作初衷谈起，自称“取材改编自童年亲历”的本片，无意展现怪力乱神巫魔邪祟，
形而上的隐喻东南亚华裔移民，被边缘，排挤，乃至影射“印//尼30万//华人遭屠杀”“南洋多国事件”等惨痛历史阴影下的失语和寻根……
开门见神，影片开场直击在马的华裔夫妇，应对家门前供奉的马来西亚本土神“拿督爷”神龛前盘踞的眼镜毒蛇的场景，毕恭毕敬的男主阿昌时而拜神息怒，时而又视“砸场子”的毒蛇是神之显灵，道道溜溜，虔诚而混乱，
马来岛曾被泰国历史上最强盛的暹罗王朝统治过，作为东南亚的文明古国，因入侵和传教，包括移民潮，在文化长河前后被兴都教（古印度教）佛教，伊斯兰打上烙印，可谓是各路仙神济济一堂——
而男主家门外供奉本地神拿督爷，屋内供着中国道教土地公的操作，也体现一种文化上的圆融和未融（他的悲剧，或许也因什么都信，也许什么都不信）
而入夜后，泰国邻居母子冲到男主家讨说法，双方隔壁叫板侧证平日就不睦，而顺着门洞丢出20块钱以示赔偿，而泰国母亲劝离儿子息事宁人，
而事后，导演巧妙的借助阿昌家的窗缝视角，带领观众目击对家的泰国母亲，过街在男主家下降报复，并连夜提箱回乡的过程，
她的状态出奇的平静，仿佛暗示着她作为一个降头师终被反噬下场（至亲死掉）的痛苦无奈，也或已知阿昌将惨死偿命的内心平衡。
紧接着，剧情巧妙通过在农贸市场出摊的阿昌，被隔壁摊位主客之间吵架声吸引目光，继而被自己摊前熟客“顺手牵羊”虾米干的桥段，
直到某日，去稻田抓鱼的阿昌，降头发作昏死在田埂上，反讽的是被街邻抬回家后醒来的阿昌，面对“是不是冒犯不干净的东西”时，终日念叨神鬼的他却否认佯装“早上起来就不舒服，暑症罢了”
尤其是在夫妻去医院全身体检，查不出任何病症，阿昌浑身瘫软无力，虚弱不堪的征状，使人愠怒焦叹，
而离开医院，打车回家路途中，车顶重重一响，引得司机下车查看，却毫无发现的铺垫性情节，作为一个记忆点，不容观众忽视，
因此，当最后阿燕费劲周折找对巫师解降，并拿着小鬼白绫去海边送葬时，观众会从车底上猛然惊现入镜的小鬼真身的情节，会忽然联想起本次从医院回家途中的车顶的这声离奇巨响，也是缠身小鬼制造出来的——只不过，角色尚未受巫界人士指点，还没打通神鬼的“边界”，无法“见鬼”，前后对应影像层面叙事。
开篇说到导演自陈本片改编自童年亲历，其实说成“家书”都未尝不可，1978年生人的导演张吉安在片中也给自己和兄弟留出位置，但将存在感将至最低，因为本片主讲的是母亲为父亲奔走解降的故事。
但他通过片中设定刚上小学的他们兄弟俩，对在马的华裔的身份认同泰国《上瘾》，民族认同，文化认同，语言认同等等意识形态的不谙世事的表现，反衬一种时代震荡——
“我”的女同桌被老师教导以后不要再试卷写汉字名和典型的汉音译名，直接写马来名，因为很可能在联考，包括就业面试时，被一眼看出华裔，恐遭不公正对待，
但同时，激进的老师又要求学生在学校必须说华语，认祖归宗，否则罚钱罚站——人在屋檐下的华裔的犬儒，分裂，可见一斑。
而另一边，母亲阿燕在到本地巫师那寻求解降时，被对方借题发挥，痛斥“在马来不讲马来语，难怪被算计”
但母亲阿燕因出摊经营，照顾丈夫和“我”和兄弟，筋疲力竭，在按指示将仙水蒸煮浓缩剂量时，有些过度烤干了，残剩的那点所谓的仙水，就像她的信念和力量一样，所剩不多……
而与其说导演“我”对父亲阿昌间接害死邻居事件，存有一定的负罪反思，不如说其作为一个有格局的创作者，能够站在人性的角度，来审视全局，理解灾祸苦难下的，人的爱恨罪罚——
片中，充满强烈民俗色彩的展现了，死者邻居母亲，通过一场盛大的泰式灯影唱戏，展现了视听丰富的“为子招魂”
当作法结束之后，死者母亲抛下围观众人，独自夜奔前往儿子车祸事发地会亲时，悲痛母亲与无头儿子相拥的场面，令人恐怖万分又心碎万分——或许，天底下的仇家都是可怜人。
正所谓有病乱投医，前往象屿山洞内祭拜的阿燕，在洞内邂逅了一名躲在巨石内，不肯露面的神秘女子，而阿燕也全当她是生性害羞和她一样的信女，
她本是中国泉州的一位公主，当年随着宰相的稻米船途经此地，一位骑象的巫师见色求爱，遭拒之后便朝船施降，命坐骑象吸干海水，困死了全船人，最终，船和象结成了象屿山，而公主成为了山的守护神，这便山和神的来历。
而她到家时，阿昌的魔症显然更重，他直勾勾的外向窗外的大树，毛骨悚然的透露，对面有人要招呼他走——显然，阿昌已洞见了所谓“边界”，才得见施降缠身于他的小鬼，换句话，他时日不多。
而天亮之后，阿燕发现笼中饲养的爱鸟离奇死去，遂只好在树下挖坑埋葬，而此时未能洞见“边界”的她，并不觉得这颗古树有何异常。
终于，阿燕被姐妹带到一个马来本地穆/斯/林巫师的家中，诚心求救，已然隐退的对方推辞逐客，终也被感动，
货真价实的对方，洞见了阿燕家宅前的那颗古树，直至有人在树下施降引来小鬼盘踞索命，他同样赐予了阿燕一壶仙水，嘱托她烧开绕树倒上一圈，再将赐予她的匕首插在树下，
临走之前，巫师命阿燕起誓，不可对外泄露他们间的半个字，承诺他们从未相见，她也从未知晓有这号人——或许，隐退的巫师在双重意义的躲避，担忧终遭人鬼的追溯反噬。
而回去完全照做的阿燕，震惊的在树下她不久前葬鸟的方位 ，拽出大捆的白绫（此前葬小鸟竟没发现），而镜头一转，观众惊吓的看到了树上也在拉扯的缠身小鬼——阿燕终于也打破的“边界”。
当她按嘱带着白绫驾车前去海葬途中，观众进一步通过上述提及的，缠身小鬼伏在车顶被阿燕引走的惊悚镜头，而这处前后呼应的情节点，标志着观众的洞见“边界”
可当阿燕到了码头时，所有的船夫已是深夜收线，央求无果之际，阿燕听到一个熟悉的声音，那名当人在山神婆婆洞内邂逅的神秘女子，表示愿意陪她走一趟，
而此时，或许是那些船夫们太过认真扫除，更可能是他们也像阿燕之前一样，并无洞见“边界”能力，反正没有人觉察到阿燕和神秘女子的商讨——后者就是山神婆婆的化身的事实呼之欲出，侧面正面边界不止是人和鬼，也是人和神的界限。
最终，将缠身小鬼沉葬入海的阿燕，在海上迎来日出，而身旁山神婆婆化身的女子，诉怀着自己永远被隔在异国，再也回不到家乡的身世——所谓的边界又何尝不是隐喻，海外华裔与祖国难以逾越的鸿沟。
正如开篇所论，这封源自导演童年记忆的家书故事，折射的却是无数在马的华裔群体，现实处境和身份认同的焦虑彷徨店铺引流的30种方法，是一次解降之旅，也是一次寻根之旅，乡愁萦绕在他们每一个人的心头，
也请不要质疑他们为何不回来，对于缺乏成长背景生活经验人际圈层的移民后代来说，那或许又是一次身心的熔炉，也就像我们在外务工的人，在抉择是否回到出生地发展前的纠结阵痛，
故乡的概念是相对的，跨省，跨国，都算离乡，只有少数人终身厮守在故土，而对无数人来说故乡是个断不掉思念却回不去的地方。
而片尾，导演张吉安的留刻的那句“献给边界的父母（疑似暗示与双亲阴阳相隔？超越地理性，这才是人世间最遥远的边界）”，其内心温柔程度，无以复加，或许泰国情降，有时我们需要信仰一点属灵的东西。
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