苗族同心蛊真的存在吗苗族女孩下面有团火是什么意思每次看到这种场景，我都特别好奇：以前苗疆真的有人会蛊术啊？若何下？现正在还能有吗？能给指导下蛊让他给我涨工资吗？

　　我们先来说说“苗疆”是哪里。即日小说逛戏中的“苗疆”，往往正在我邦西南地域的青山绿水间，有吊脚竹楼、芦歌乐舞，人们穿着繁复的银饰，衣物上刺绣精华……

　　“苗”正在古代是对西南少数民族的泛称，古时所谓“苗疆”亦是泛指这些“苗民”聚居之地。而摩登文艺作品中的“苗疆”，则洪量模仿了即日苗族的风土着情，如苗寨、银饰、芦歌乐舞等。图片起源：经济日报

　　它又往往是“五毒教”的地皮，以驯养毒物、炼制毒蛊而著名，所以正在秀丽除外，又被贴上秘密莫测、阴邪狠毒等标签。

　　“五毒”的经典版本即蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎，中邦古板上以为它们皆有剧毒（实在壁虎是无辜躺枪），摩登文艺创作中的“五毒教”则将它们奉为图腾，自称“五仙教”。

　　“蛊”字本意是害人的毒虫——仅仅有毒，还不行算蛊，被用来害人才算。合于它的纪录，总伴着离奇可怖的症状，譬喻宋代《夷坚志》中，纪录蛇蛊、金蚕蛊、蜈蚣蛊、虾蟆蛊，便说中蛊之人死后，假使焚化尸体，心、肺也烧不掉，外外像蜂巢一律布满孔洞。

　　蛊和下蛊之术，实在早正在秦汉时苗族情蛊，就经常呈现正在华夏地域的正史中。凭据《周礼》，先秦专设官职“庶氏”，用敬拜典礼或草药为人除蛊。东汉则立法：胆敢用蛊害人，或唆使别人这么干的，都要正在闹市死罪示众。

　　唐代今后，蛊的传说，便逐步照应了华夏文雅对南方地域的开采秩序：跟着长江以南地域的通俗开采，蛊的纪录起初南移。到明清时，东南、华南地域已颇畅旺，蛊的纪录便搬动到更安静的西南，并逐步和少数民族相合起来——是以，苗疆与毒蛊的“绑定”，实在并没有众长的史册。

　　姜科植物蘘荷（又称阳荷），花、果都很独特，叶芽可食。正在古代，它被以为是能解蛊毒的“嘉草”。东晋《搜神记》曾纪录，有人中蛊后，家人将蘘荷放正在他的席子下面，这位倏忽大乐说道：“蛊我者，张小小也！”蛊毒就解了。图片起源：/p>

　　西南山深林密，天气湿润，被彼时的华夏人士视为“瘴疠（lì）之地”。少许本地人熟知的蛇虫，正在外人眼中却生疏而危害，不免形成恐怕与联念。实在苗疆百姓并不珍藏害人之术，正在苗族民间故事里，会放蛊的脚色同样被摈弃，真正的“大邪术师”则根底不屑此类工夫。

　　无论是武侠《乐傲江湖》中的蓝凤凰，依旧网逛《剑侠情缘》中的曲云，文艺创作里这些苗疆女子，都免不了被华夏正轨斥为“妖女”。

　　但正在苗疆“本身人”眼里，她们都是爱憎懂得、深受尊崇的魁首人物。巧的是，苗疆传说中的女铁汉，也是这般待遇。

　　正在黔东南净水江流域，传布着巫女“务茂席（又作务冒席、务么细、鲁卯姬）”的故事。茂席是她的名字，“务”则是黔东南苗语中对祖母的称谓，也可视为对女性的尊称。

　　务茂席本是农户女，蒙圣人教学了高强的术数。她的法宝是一把普通俗通的红伞，晒谷子时，麻雀来偷吃，她顺手将伞撑开再一收，就将麻雀通通装正在伞内。

　　她做饭时发明没了盐，便撑起伞飞到空中，俄顷就到了百里外的都邑，买完盐转回家中，锅里的饭还没熟。

　　若只是用术数处理家长里短，务茂席也不会成为传奇。彼时苗族国民不胜清朝仕宦欺负，揭竿起义。音尘传来，务茂席便对丈夫说：“我要去打官家了。”丈夫惊异：“你没有马、没有刀，若何交战？”务茂席将伞一举：“这不是刀吗？”伞形成一把宝刀；再一指门前青石：“这不是马吗？”青石形成一匹骏马。她跳上马背，奔赴疆场。

　　传说中务茂席的法宝是一柄红伞，正在贵州、湖南的苗族支系古板中，伞是密斯出嫁时的必备道具，有辟邪的紧急旨趣。图片起源：石海消息网

　　借助神伞之力和“撒豆成兵”的术数，务茂席杀身致命，指挥起义军攻城拔寨。她还能用术数改换概况去打探谍报，有时是少女，有时是老妪，令冤家利诱不已。然而，因为叛徒出卖，起义军最终溃败，务茂席神伞被毁，强弱悬殊而亡故。传说她的头颅被砍下，落地仍不瞑目，启齿说：“要我闭眼，除非将我烧成灰。”她的骨灰被撒正在净水江岸，往后江边年年鲜花开放。

　　正在近代之前，苗族都没有本身的文字，刺绣图案正如一部无字历史，纪录着本民族的神话传说和铁汉好汉。务茂席的局面，被苗族女子绣正在衣裙上代代相传。刺绣中，她老是身穿苗族古板百褶裙、梳着发髻，骑马或双头龙、天鸡等神兽，手持宝伞、大刀、弓箭、令旗，背上还像通俗农户女一律背着孩子。

　　史册上，清代自雍正朝起，便正在西南地域践诺“改土归流”，打消土司自治。然而粗暴的实行门径，激起了苗疆各民族的抵抗，从乾隆朝直至清末，苗疆连续不升平。

　　咸丰五年（公元1855年），苗族人张秀眉以跳芦笙舞为记号，正在贵州起兵，千里苗疆处处呼应。张秀眉起义连接18年，是清代苗疆起义里时候最长、影响最广的一次。传说中，务茂席恰是张秀眉的得力助手，刺绣中两人每每“同框”。

　　苗疆其他少数民族也有传奇女杰。嘉庆二年（1797年），贵州布依族女子王囊仙结构起义，声威浩瀚，直攻昆明，后被。王囊仙被押到北京正法，义军军械被铸成铁柱，立正在贵阳甲秀楼前。相传这位王囊仙本名王阿崇，擅长医道，“囊仙”正在布依语中是“仙姑”之意，鲜明她也被本民族奉为铁汉与神明。

　　正在清朝统治者眼里，如此的人物则是负面楷模。苗疆与巫蛊之术挂钩，实在恰是清代官方故意“抹黑”的结果——正在地方纪录中，将难以的起义饱吹为“妖术作怪”，将一个个务茂席、王囊仙形成邪恶人物。

　　清末湘西《永绥厅志》里，就留下了苗族“蛊妇”的纪录：“目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄纹道”“害人百日必死”，这险些是厥后完全“苗疆妖女”故事的泉源。

　　清末、民邦的传奇小说，纷纷着笔苗疆这块肥土，将其刻画成离奇术数的汇总之地，几经发散，最终酿成了即日咱们对“苗疆巫蛊”根深蒂固的印象。

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