云南人会不会下蛊云南下蛊真实案例巫蛊是本文所谈及的主要内容。西汉巫蛊之祸早已被历史学家关注。由于巫蛊比蛊更为人们所熟知，因此本文的题目使用了巫蛊的说法。但是，在这里巫与蛊被认为是不同的。之所以这么做，在于这种划分直接与本文的中心议题相关。只有对巫与蛊进行恰当的划分，才能使本文所讨论的概念有一个比较清晰、可进行操作的基础。另外一个重要原因在于，本文所要讨论的主要是与蛊有关的问题而不是与巫有关的问题。当然，题目使用了巫蛊的说法，说明巫与蛊具有紧密的关系。

　　蛊往往被认为是毒虫。蛊的繁体写作“蠱”。从汉字的会意上来看仿佛就是用器皿装着的虫子。蛊字从虫从皿。《说文》：皿，饭食之用器也，象形，与豆同义。蛊字的悠久历史甚至可以追溯到甲骨文那里去。蛊在甲骨文中的字形皆为皿中有虫的形象。甲骨文的卜辞中，蛊不论作为疾病名称，还是致病原因，都必然是与虫相关的。但是由于甲骨文卜辞语句简短，并未明示蛊的确切含义，所以后人的解释往往是各抒己见。更具体一些的说法是出现在《春秋传》。《春秋传》曰:皿虫为蛊,晦淫之所生也。枭桀(磔)死之鬼亦为蛊。秦以后的蛊字基本定型，虫与皿成为其意义的来源。汉字的特点使得这种意义具有想象的空间。

　　蛊是一种无形的假想之虫，是人们对不可直接认识的病因的一种猜想和概括。之所以会把致病因素假想为虫，这与人们的生活经验有关：剧烈腹痛后可能排出或吐出蛔虫，于是有了疼痛与虫相关的联想。齿病疼痛，且病齿残缺，与物品为虫所噬的形貌相似，这样就很容易把齿病与虫的蛀蚀联系在一起了。卜辞中另有龋字，像口齿间生虫，可证殷人确实把虫噬当作齿病的病因了。而骨病也有明显疼痛，同样被猜测与虫噬有关。人们把这种假想的致病之虫称为蛊，因蛊而致的疾病也称作蛊。

　　今天人们理解如何理解蛊字，蛊：古代传说把许多毒虫放在器皿里使相互吞食后剩下不死的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。也就是说，古代传说将自然毒虫转成为人们畜养的毒性极强的毒虫，它可以被畜养者控制利用。

　　由此可见，蛊被人们认为是一种毒虫（具有某种魔力或灵性），或者是一种病症，并且这种病症常常是由于蛊毒所致。蛊毒的来源多在于有毒之虫的毒，但是比自然之毒要厉害的多。巫蛊也被连起来使用。《辞源》巫蛊条说，古代谓巫师使用邪术嫁祸于人为巫蛊。蛊，毒虫。六韬文韬上贤：七曰：伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”汉武帝时，方士和神巫多聚京师，女巫出入宫中，教宫人埋木偶祭祀免灾。适遇帝病，江允谓帝祟在巫蛊，因于宫中掘地搜查。允与戾有嫌隙，遂诬称在宫得木偶甚多。其人畏惧，起兵捕杀江允，失败自亡。书史称为巫蛊之狱。

　　巫蛊因而大约指使用邪术（有人称为黑巫术）嫁祸于人的一种手段。但是邪术并不就是“巫蛊”。很多情况下“巫蛊”特指使用“蛊”这种邪术嫁祸于人。这里，首先要确定巫者是可以使用巫术的，不管是公开的，还是秘密进行的。因为这是他们的职业，是社会赋予他们某种的权力和义务。而巫蛊情况不同，巫蛊是邪术，没有社会认可。也就是说，巫蛊是一种邪术，

　　毒蛊巫术的实质，就是利用某些生物来传播疾病，以达到伤害仇家或消灭敌人的目的，在许多场合下也为了获得受害者的钱财，或解脱蛊之鬼的纠缠。当然，原始人不可能真正认识疾病传播的原理，毒蛊术并不在实际上必定造成疾病的传播；既便造成传播，所传播的疾病也不一定同放蛊人所理解的蛇蝎蜈蚣之毒有什么内在联系；而且，病毒或寄生虫的传播，实际上是不认人的，受害者既可能是施蛊者的仇家，也完全有可能危害施蛊者本家或其他无辜者。

　　首先界定了毒蛊巫术的实质在于有人利用某些生物传播疾病，接着又说不一定要造成疾病传播，而后只要有疾病传播存在就证明有毒蛊巫术的存在。这位专家仿佛在证明一个贼是贼。这个贼之所以是贼在于他偷人东西。既便他没有偷人东西，有人怕他偷东西，所以他还是贼。而且，只要有人丢了东西，那么他就必定是贼。

　　故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木，或眼窝塌陷，或胸腹胀鼓，肢体麻木，或偶尔有痉挛现象，面色晦暗，元气受损，煞气近身，气衰病久，灾祸难逃，焦虑不安，头晕眼花，体魄虚弱，心神皆塞，心神不宁，双眼无神，印堂发黑，体魄不适，健康不佳，且无法查明原因，精神恍惚，烦恼异常，神情颓废，易起反念，情绪失常，易骄易躁，言行举止无法自控，行为极端，无理由的恐惧害怕，亚健康现

　　常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。

　　因邪术邪法所致，体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制

　　须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖颈有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感

　　或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，惧怕与人交往，产生自暴自弃的想法，行为怪异，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，或因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，体魄，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰

　　皆有不同程度的思维错乱，记忆力减退，精神疲累，无法集中注意力，常出现错觉，幻觉等现象，且有孤僻，抑郁之倾向，心神不宁，行为异常，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，头晕，困感，胸闷，心神皆塞等迹象，两眼无神，精神颓废，常暴躁无耐性，意志消沉，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿

　　颠倒心性，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中无人，使人望而生畏，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。

　　常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之;將欲弱之，必故強之”。但是，施咒者的“张之”、“强之”，都是张扬被咒者的负面性格苗族情蛊，将被咒者禀性中顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。

　　积恶缘，累业障，无妄之灾，灾难常有，厄运连连，霉运晦运，衰气败气导致经常有破财挡财，漏财散财等现象，灾祸不断，晦气缠身，，诸事不顺，事不如意，磨难重重，邪气侵身，必定厄运连连，多灾多难多烦恼，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动

　　运用隐态能量，为受害者制造逆境，打击信心和志气，使其意志颓靡。受害者者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。

　　受害者由于在预警期内身场与体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使受害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。

　　因每人命格命局不同，所遇风险事项各有偏差，但总而言之，风险极大，且经过日积月累随时间推移，各种危害因素便会越来越严重,重罪兆弱，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆稍纵即逝，所反应的并不是报应弱小和可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。

　　调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。

　　因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步，业障虽然可怕，但只要诚心面对，依法破解，总会有消亡的时候，自然业尽福来，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须根据生辰八字制定方案，依法破解。

　　三万六千天地之间，寿为大善，天为首，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也，夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也，无为，谓守虚无自然窈窈冥冥，闲淡寂寞，不着一物，而凝其心。然内不知一身，寂寥澹泊，不闻其声，不见其形。此真无为也，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真

　　所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止，人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生，夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难

　　人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沉。日升沉而昼夜分，心邪正而鬼神判，故心者万善之源，而百行之所由出也，参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦；度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全美之丈夫。如此之人，乃真云游也，言恐天地闻之也，行恐天地见之也，念恐天地窥之也。人可瞒，天地不可瞒也。人可欺，天地不可欺也。天地在吾心，吾心即天地也。时时不昧心，实时时敬天地也。吾心时时敬天地，天地实时时佑吾身也

　　夫万物以人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命。人不可须臾无气，不可俯仰失神。失神则五脏溃坏，失气则颠厥而亡。气之与神，常相随而行；神之与气，常相宗为强， 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善，人之元神本是虚灵，因形所梏，障碍不灵。譬如空中有日，千江同色，水清月明，水浊月昏。月不离水，水不离月，形不离神，神不离形。形有败坏，神无生灭。人生不过假此幻形以成於道。何故众生如此之愚，执此幻形，被他所使，弃其本，逐其末，终不悟性命之理

　　原文撰写于公众号易经国学贞一门，未经无可，不得转载，惠东先生， 字贞一，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 任职清华大学国学文化讲师，玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。

　　心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

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